전례란 무엇인가?

1)정의:

Liturgia - 17세기의 희랍어를 라틴어로 바꾸어 사용한 용어.

교회에서 일반화된 것은 19-20세기에 와서임.

현대어에서도 라틴어 원어와 같게 사용함.

ㅇ 어원적 고찰:

희랍어의 '레이뚜르기아'(백성에게 봉사하다)라는 말에서 Liturgia 가 나옴.

* Liturgia - 군중을 위한 봉사행위.

아테네에서는 공무를 집행하는 사람을 '레이뚜르기아'라고 함.

ㅇ 교회용어에서 보면:

전례(典-법 전;법,규정,가르침 禮-예도 예;예도,예절) - 7성사가 구체적으로 이루어지는 행위를 말함. 여기에서 전례와 신심행사가 구별되어지는데, 신심행사란 공동체가 전통적인 단체 기도로 하는 경신적인 행위를 말함.

거룩한 신심행사; 공소예절, 성시간, 성체조배, 십자가의 길 등등.

* 신학적으로 전례란 하느님과 인간사이에 이루어지는 통교를 말함. 즉, 전례 안에서 하느님께서는 인간에게 말씀과 은총을 내려 주시고, 인간은 하느님께 제사와 기도, 찬미를 드리며, 그 중계자로 예수 그리스도가 계시며, 이러한 행위가 구체적으로 이루어지는 것을 전례라 함.

ㅇ 하느님께로부터 인간에게 내려온 방향선-말씀,은총

ㅇ인간이 하느님께 올리는 방향선-제사, 기도, 찬미

ㅇ 성령이 작용하여 내적으로 힘이 되게하는-중재자 예수 그리스도

ㅇ 한자로 보면

禮: 示-바칠시 ; 二 - 上으로부터 발전

川 - 3가지로부터 발전

위에 있는 천신(하늘)이 해,달.별의 상을 내려 길흉 을 계시한다는 것. (하늘이 사람에게 내려 주는 것)

豊-제사의 기구를 나타내는 豆(제기 두)에서 유래.

사람이 땅에 무릎을 꿇고 경건하게 계시를 받아 그대로 실천 한다는 뜻. (인간이 하늘에 바치는 것)

가톨릭 전례는 동양의 전례와 일맥 상통하는 점이 있다.

2)교회 전용어로서의 전례

ㅇ 3세기까지 희랍어 '레이뚜르기아' 그대로 사용.

ㅇ 3세기 이후, 말뜻에 따라 여러 가지로 사용.

Ministerium(직무수행) Officium(임무) Opus(일)

Munus(직분) Servitus(봉사) Celebratio(거행하다)

Actio(행위) Ritus(예식) Ceremonia(예절)

ㅇ 교부시대 - 12세기까지는 거룩한 표지를 통해서 인간에 대한 하느님 의 작용을 강조해서 - Mysterium(신비) 또는 Sacramentum(성사)라 함.

ㅇ 12 - 17세기: Officium

ㅇ 17 - 19세기: Ritus, Ceremonia

ㅇ 1832년 교황청 예부성성에서 전례서를 Libri Liturgici라고 부르며 공식적으로 Liturgia로 부르기 시작하여 오늘에 이름.

* 20세기 교회의 공식문서상에 나타난 전례에 대한 정의

ㅇ Pius XII세의 회칙, Mystici Corporis(신비체의 회칙), 1943. - "교회는 그리스도를 머리로 하고, 사람들은 그 지체로 하는 그리스도의 신비체이다." 라고 하며 에페1/22-23의 바오로 사도의 사상을 재천명.

ㅇ Pius XII세의 회칙, Mediator Dei(하느님의 중재자), 1947. - 전례가 경신예배의 외면적이고 감각적인 부분을 장엄하고 정중하게 진행케하는 예절이고, 예식을 세부적으로 규정한 교회의 법규라는 외면적인 모습만 보고 정의하는 자들의 견해를 배격함.

즉, 거룩한 전례는 교회의 머리이신 구세주께서 천상 성부께 드리는 공적인 예배인 동시에, 신자 공동체가 교회 창설자와 그분을 통하여, 영원하신 아버지께 드리는 공적인 예배이다. 다시말해, 전례란 그리스도를 머리로 하고, 신자들을 그 지체로 하는 그리스도 공동체의 공적인 예배이다.

* 교회에서 말하는 전례의 조건

ㅇ 교회 공동체가 있어야 하며

ㅇ 교회 공동체의 이름으로 천상 성부께 드리는 공적인 예배이어야 하고

ㅇ 교직자가 있어야 하며

ㅇ 교황청의 인준을 받은 전례서에 의한 성사집전이어야 한다.

+ 예부성성 지침서(Instructio musicae sacrae,1958. 9. 3) - "전례행위는 예수 그리스도와 교회가 선정하고, 그들의 이름으로 하느님과 성인들 그리고 복자들에게 그들 각각에게 합당한 예배를 드리는데, 그것을 이행하기 위하여 교회로부터 합법적으로 임명된자들이 교황청의 인준을 받은 전례서에 의거하여 거행되는 거룩한 행위를 말한다."

* 전례의 본질적 정의

ㅇ 전례의 본질적인 부분은 성사임. 따라서 전례는 교회와 다른 성사들과 같이 거룩한 표지이다. 전례 안에서 표현되는 것은 초자연적인 실재성을 구현시키는 표지이다.

ㅇ 전례행위는 하느님께 드리는 교회의 공적인 예배나 청원기도뿐 아니라, 구원의 진리와 은총을 교회로 불러 들인다.

ㅇ 전례는 구약에서 예형으로 전해져왔고, 하느님으로부터 오신 그리스도가 인간과함께 하느님께 심자가상 제사를 올림으로써 드러낸 증표를 교회가 신비중에 거행하는 것이다.

ㅇ 전례는 교회의 교도권을 통하여 구현되지만, 하느님 백성이 전례에 능동적으로 참여할 위임을 성세를 통하여 받았음을 강조한다. 전례는 정적인 것이 아니라 동적인 것이며, 역동적인 행동이기 때문에 거행되는 순간에 참여자의 열성 정도에 따라서 그 효력을 받게 된다.

3)신심행사

교회에서 말하는 전례의 4가지 조건을 행하지 않고 거행되는 단체적인 예배행위를 말함.

ㅇ 교회의 권위에 의한 집전자가 없어도 할 수 있다.(축제, 공도기도등)

ㅇ 교회가 인준해준 기도도 있다.(십자가의 길, 로사리오 기도, 성시간등)

ㅇ 규정된 예식에 의해서 이루어지지 않아도 된다.

ㅇ 지방관습, 풍습을 가미할 수도 있다.

*전례를 규제할 수 있는 최하단위는 주교임 - 신심행사의 내용, 신심단체의 내용은 교구장의 감독을 받아야 한다.

ㅇ 신심행사의 의의 - 신자들로 하여금 전례에 능동적으로 참여하도록 이끄는 교량 역할을 함. (전례와 신심행사는 밀접한 관계를 가지고 있음)

ㅇ 신심행사의 효과 - 전례와는 달리 외적표지에 상응한 은총을 받는다는 보증을 교회로부터 받지 못함. 은총은 나의 신앙에 달려있음.

*전례 조절권 - 교황청과 법의 규정에 따라

- 주교가 함

- 법으로 허용된 권한에 의해 합법적으로 구성된 주교단에 의해 한정 규제됨.(주교회의 1/3이면 불가결) 그외 어떤이도 전례에 무엇을 삽입하거나 뺄 수 없다.

4)전례의 보완적 개념

ㅇ 예식과 예절: 사적인 기도 - 행위, 형식이 중요하지 않음

공동체적인 기도(전례적인) - 외적인 형식이 필요함(단체적인 행위). 전례의 주류를 이루고 있는 성사에 외적형식이 중요하다. 즉, 예식, 예절이 전례에서는 중요함. 자세는 경건, 엄숙, 명료, 단순, 아름다워야함.

ㅇ 전례와 예술: 종교는 예술의 모체 역할을 해옴. 종교심을 발휘할 때 예술로 표현(성당, 미술, 음악....). 예술은 독자적인 특성이 있기에, 이것을 종교예술에 맞갖도록 해야 함.

ㅇ 전례와 언어: 공의회 이전 - 라틴어 사용. 이유는 어떤 통일성의 필요성과 신앙의 진리를 보존하기위해서.

공의회 이후 - 모국어를 허락. 이유는 전례란 공동체를 위한 행위이기 때문에, 이에 참여하는 사람들이 능동적으로 참여해야 할 필요성을 더크게 보았기 때문. 즉, 복음선포라는 하느님의 기쁜 소식을 쉽게 전파하기 위해서 모국어를 허락하였다.

희랍어 - 라틴어(3세기) - 일부 모국어(15세기말) - 모국어(공의회이후)

음악이 전례에 봉사하기 위한 조건들 -

성 아우구스띠노는 고백록 제10권 33항에서 찬송 즉 성가에 대해 다음과 같이 말한다. "성가는 맑은 목소리와 애써 만든 멜로디로 이루어진 것으로 우리의 영혼은 성가와 어우러진 거룩한 말씀을 통해 가장 열정적이고 가장 경건한 자비의 불꽃으로 타오르고, 우리 영혼의 다른 모든 의식들은 깊이 감추어진 내적인 힘에 의해 소생된 고유한 표현인 성가 안에서 발견된다." - 이 말은 우리 영혼은 성가와 하느님 말씀을 통해서 하느님께 열정적으로 나아가고, 성가 안에서 우리의 영혼을 찾을 수 있다는 의미의 말이다.

또한 교황 비오 12세는 1955년12월 25일에 반포한 성음악 지침서 (Musicae Sacrae Disciplinae) 14-15항에서 "성 음악은 의식의 가장 탁월하고 가장 숭고한 부분을 차지하며, 거룩한 제사를 봉헌하는 사제의 목소리와 조화를 이루어 그 미를 더하고, 희생을 기념하는 제사에 참석한 백성과 더불어 바치는 청원 기도에 기쁜 마음으로 응답하며, 거룩한 제사가 전개되는 모든 것에 있어서 그의 품격 높은 예술로서 빛을 낸다."라고 언급한다.

이러한 음악이 전례에 사용되기 위해서는 다음과 같은 조건을 갖추어야 한다.

1) 거룩함: 트리엔트 공의회는 22번째 회기의 법전에서 다음과 같이 말한다. "교회는 오르간 소리든 노래 소리든 어떤 불순하고 음탕한 것이 섞여있는 모든 종류의 것을 제거해야 한다. 왜냐하면 하느님의 집은 언약한 대로 진정한 기도의 집이 되어야 하기 때문이다"

또한 비오 10세 교황은 Inter Pastoralis Officii Sollicitudines 2항에서 "성 음악은 신성해야 하며, 모든 세속성이 제거되어야 한다." 라고 언급한다. 여기서 신성하다는 뜻은 "축성"과 같은 의미로 정의된다.

이렇게 볼 때 우리는 현대의 젊은이들이 좋아하는 음악들이 단지 전례의 분위기 활성화를 위해 전례에 여과 없이 사용되는 현실을 생각하지 않을 수 없다.

예)뉴에이지 운동을 대변하는 음악들, 전례 안에서 유행가 부름, 세속 음악에 가사만 바꾼 곡들, 세속 악기들....

전례 안에서 사용되는 음악과 신심생활에 도움을 주기 위한 음악이 적절하게 구분되어 사용되어져야 한다.

2) 참된예술: 위의 교서 2항은 "성 음악은 참된 예술이 되어야 한다. 그렇지 않으면 교회가 소리예술을 전례에 수용하여 얻으려고 했던 그 효과에 귀 기울이는 이들의 영혼을 얻기란 불가능하기 때문이다."라고 말한다.

여기서 성음악의 예술성은 전례의 성사성과 같은 선상에서 바라보아야 한다.

예) 성가는 불협화음, 비 화성의 사용을 억제하고 있다. 엄격 화성만을 사용하여 작곡된 성가곡의 부족, 전례 안에서 오르간 이외의 무절제한 악기사용, 성악적, 기악적 테크닉의 바이브레이션 사용 등을 생각해 보아야 한다.

3) 보편적: 각 나라의 고유한 민족음악의 형태는 어떤 방법으로든 보편교회 안에서 적절히 사용될 수 있어야 한다. 그러나 성음악의 일반적인 특성에 속해 있어야 한다.

그렇지만 현재 한국 상황과 같이 선교지에서 전례에 토착음악을 합치려는 노력에는 아직도 음악의 신성함에 대한 문제가 남아 있다고 볼 수 있다. 예를 들어 무속의식과 관련된 멜로디나 리듬, 이교주의적인 춤이나 악기는 성당 안에 들어갈 수 없으며, 오히려 신자들로 하여금 혼란을 야기시킬 뿐이다.

즉, 전례에 사용되는 음악이 객관적으로 신성하다고 하는 것은 그레고리오 성가처럼 오직 전례만을 위한 자격 요건이 갖추어져야하는 것이며, 객관적으로 속되다고 하는 것은 음악 즉, 말이나 멜로디의 형태가 대개 세속적인 환경과 연결되어 있는 것을 말한다. 전례음악의 토착화 문제 이전에 전통 가톨릭 음악의 보급이 선행되어야 하는 한국의 현실을 직시할 필요가 있다.

이렇게 볼때 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.

전례는 실험의 영역에서 봉사할 수 없으며, 복잡하거나 난해한 예술을 수용할 수도 없다. 왜냐하면 전례는 명백한 표징들을 통해 신비로 들어가도록 신자들을 도와주고, 이것이 신자들에 의해 완전히 받아들여지도록 해야 하기 때문이다. 연주하고 있는 오르간이나 합창 작품들은 신자들로 하여금 듣도록 하기 위한 것이며, 소리의 아름다움을 드러내어 기도할 수 있도록 신자들을 도와야 하는 것이다. 그리고 만약 신자들 자신이 적극적으로 노래에 참가한다면, 가족적이고 즐거운 표현을 위한 음악도 필요할 것이다. 그래서 교회는 전례에서 놀랍고 충돌적이거나 신자들을 멀어지게 하는 신비론적인 새로운 것들을 거부하는 것이다. 여기서 그레고리오 성가와 다성음악의 가치와 중요성이 부각되는 것이다.

음악예술이 발전하는 동안 교회는 거룩한 전례를 그리스도 백성들에게 가장 잘 드러내려고 노력하였으며, 정해진 제약을 넘어서는 것을 억제함으로서 전례에서 속적이고 불리한 모든 것을 제거할 수 있었으며, 이 덕분에 성음악으로 발전될 수 있었던 것이다.

결론적으로 보면

전례음악은 거룩함과 신성함을 지니며 전례를 더욱 풍요롭게 하는 것이다. 따라서 전례음악은 모든 속된 것을 배척하여야 하며, 세상이 점점 속화된다고 하여 거룩한 전례 안에서 사용되는 음악까지 그 속됨을 따라가서는 안 된다.

진정한 전례음악의 토착화는 오랜 전통 안에서 유지되고, 보존되어온 가톨릭의 전통음악을 보급하고 활성화시키는 것이라 하겠다. 튼튼한 기초 없이 여러 가지 성가들을 무조건적으로 수용하여 부르는 현실을 직시하고 그 바른길을 제시하고 그것을 연구, 실행하는 노력이 절실히 필요하다고 본다.